O título do e.book é absolutamente sugestivo e carrega os tons e as cores da nossa atual realidade.

Redação

São Paulo, 13/11/2026
19.6 Minutos.

Resenha
Como se Constrói uma Sociedade Paranoica?
Jorge Miklos e Rodrigo Bueno

A obra Como se constrói uma sociedade paranoica? publicada em 2026 na cidade de São Paulo pelos selos CZ Didakticka, Instituto do Imaginário Publisher e CŽ Publisher, consiste em uma coletânea organizada por Malena Segura Contrera.

Disponibilizado em formato eletrônico (e-book em PDF interativo) com um total de 366 páginas. O livro reúne treze capítulos assinados pelos pesquisadores e analistas Malena Segura Contrera, Andrea Alencar, Bruno Chiarioni, Bruno Correia da Mota, Carmen Lívia Parise, Elisabete Christofoletti, Érica Matos, Jorge Miklos, Leonardo Tondato, Nayara Alves, Santina Rodrigues, Vicente Baron Mussi e Cristiane Vianna Amaral.

Catalogada na área de Psicologia Social (CDD 301.1) — abarca temas como comportamento coletivo, comportamento social, paranoia, psicologia analítica e sociedade. A publicação resulta diretamente de ciclos de debates e transmissões ao vivo (lives) realizados no canal do YouTube do Instituto do Imaginário durante o primeiro semestre de 2026.

A obra investiga as raízes psíquicas, comunicacionais e sociopolíticas do esgarçamento dos vínculos humanos e comunitários na contemporaneidade. Longe de encarar a paranoia sob o enquadre médico-psiquiátrico clássico ou reduzi-la a um delírio patológico circunscrito à clínica individual, a obra propõe um exame do sintoma social: a irrupção da paranoia como mecanismo de manutenção de hegemonias culturais e captura de massas.

O objetivo central do corpo autoral é desvendar como o medo, a suspeita generalizada, as dissonâncias cognitivas sistemáticas e as “bolhas” de incomunicação deixaram de ser desvios acidentais para se converterem em método de governança, articulação de capital e gestão de subjetividades.

Ancorada na confluência teórica da Psicologia Analítica (Carl G. Jung, James Hillman, Erich Neumann), das teorias da comunicação e do imaginário (Jean Baudrillard, Norval Baitello Jr., Muniz Sodré), da ecologia política (Bruno Latour, Davi Kopenawa, Ailton Krenak) e da crítica decolonial, interseccional e feminista (Silvia Federici, Frantz Fanon, Grada Kilomba, bell hooks), a coletânea desnuda uma engrenagem que se alimenta da fabricação contínua de inimigos.

A tese basal da obra sustenta que as crises: ecológica, comunicacional, de gênero, racial e institucional convergem para uma mesma patologia noética: a incapacidade narcísica da civilização ocidental de suportar a alteridade e sustentar o vínculo com a Terra e com o Outro.

O capítulo Antropoceno, crise ecológica e paranoia: o fascismo como visão de mundo de Malena Segura Contrera examina a crise ambiental planetária como sintoma psíquico da modernidade ocidental.

O texto sustenta que a degradação dos ecossistemas espelha o colapso da capacidade humana de criar vínculos vitais. A pensadora argumenta que a categorização da natureza como mero “recurso explorável” dessimbolizou o cosmos, desencadeando um processo civilizatório de desencantamento e aniquilação da alteridade.

Essa cisão ontológica produz ansiedade profunda e paranoia social, mecanismos sobre os quais o fascismo se edifica enquanto sistema psíquico de autodefesa maniqueísta. O fascismo converte o medo do diferente em ódio direcionado, fabricando inimigos convenientes para aplacar o mal-estar gerado pela dissolução de laços coletivos estáveis.

A saturação midiática digital e as câmaras de eco potencializam projeções sombrias ininterruptas, transformando delírios privados em gramáticas institucionais. Ao final, Contrera defende a superação da perspectiva ecológica puramente tecnicista e burocrática em favor de um compromisso radicalmente “terrestre”, fundamentado no pensamento de Bruno Latour e James Hillman.

Esse resgate requer recolher as projeções inconscientes, admitir a dor dos lutos históricos pendentes e restaurar a ética comunitária da interdependência.

Andrea Alencar, em Por que o discurso da misoginia é tão presente nas sociedades capitalistas? articula o pensamento junguiano às teorias feministas contemporâneas para analisar a misoginia como dispositivo basilar de controle social e sustentação do modelo produtivo capitalista.

Desfazendo a ilusão de que a aversão às mulheres seria um traço psicológico puramente isolado, a autora conceitua a misoginia, com base em Kate Manne, como o policiamento punitivo das dissidências de gênero. Essa violência é necessária para manter a apropriação compulsória e gratuita do trabalho reprodutivo e de cuidado não remunerado executado historicamente pelas mulheres, indispensável para o acúmulo material do capital.

Apoiando-se no conceito de “realismo capitalista” de Mark Fisher, Alencar demonstra que o patriarcado forjou um horizonte psíquico em que relações não predatórias parecem impossíveis de conceber. O avanço de pânicos morais conservadores e discursos de ódio em comunidades virtuais da machosfera canaliza a frustração dos homens contra alvos vulneráveis.

Concluindo com base em Silvia Federici, bell hooks e Nise da Silveira, Alencar propõe abandonar a veneração patriarcal da agressão e cultivar novas poéticas de cuidado, resistência e emancipação.

Em Artemis 2: da expedição lunar às fake news: as relações em tempos de “verdades mentirosas” nas redes, Bruno Chiarioni utiliza a missão espacial Artemis 2 como ponto de partida empírico para analisar as transformações profundas na produção social da verdade provocadas pela mediação algorítmica e pela inteligência artificial.

O autor demonstra como registros fotográficos e transmissões oficiais da expedição à Lua foram imediatamente convertidos em teorias conspiratórias, denunciando a fragilidade dos consensos factuais compartilhados. Mobilizando a teoria dos simulacros de Jean Baudrillard, Chiarioni explica que a contemporaneidade atingiu a hiper-realidade, regime no qual as representações adquirem plena autonomia funcional em relação aos fatos originais.

As notícias falsas não funcionam como meros enganos informativos, mas como objetos psicossociais projetivos que canalizam anseios, incertezas e a sombra inconsciente de coletividades sedentas por certezas imediatas. Exemplificando o perigo palpável do fenômeno com o linchamento de Fabiane Maria de Jesus, o texto alerta para a aceleração de contágios psíquicos descontrolados.

Em consonância com a clínica de Carl Jung e as críticas de Muniz Sodré, o ensaio conclui que combater a desinformação demanda compreender as necessidades simbólicas que alimentam a crença cega.

Bruno Correia da Mota em Entre escombros e encruzilhadas: corpo, memória, racismo e formação antirracista em psicologia constrói uma reflexão crítica sobre os impactos psíquicos da violência racial brasileira, defendendo a incorporação inegociável de saberes ancestrais na formação clínica psicológica.

Assentado nas proposições de Frantz Fanon, Neusa Santos Souza, Beatriz Nascimento e Samuel Kimbles, o autor postula o conceito de corpo-território, revelando que a pele negra acumula traumas históricos. O racismo estrutural organiza complexos culturais que projetam a sombra social sobre corpos marginalizados, legitimando o descarte de vidas periféricas e silenciando sistematicamente processos de luto coletivo.

Analisando a persistência das raízes coloniais no campo epistemológico e acadêmico, o ensaio denuncia o epistemicídio que desqualifica abordagens decoloniais sob o pretexto de militância desprovida de rigor científico.

Como contraponto à opressão, Mota propõe a imagem arquetípica da encruzilhada e a pedagogia da roda comunitária como espaços restauradores de testemunho mútuo, acolhimento e reinvenção subjetiva. A práxis psicológica ganha maturidade quando aprende a descolonizar suas teorias, conectando o inconsciente às dores concretas do solo e da história.

Raízes e frutos descolorizados

Por que o discurso misógino é tão presente nas sociedades capitalistas? de Carmen Lívia Parise investiga as bases míticas e socioeconômicas que alimentam a violência misógina, identificando o patriarcado como arquitetura ontológica que precede e molda o capitalismo de mercado.

Recorrendo às formulações de Monique Wittig, Rita Segato e Marcia Tiburi, a autora evidencia que a heterossexualidade compulsória e a família nuclear burguesa forjaram a mulher como objeto. Esse sequestro existencial reprime o princípio feminino relacional e erótico, privando a comunidade da abertura ao mistério e à imperfeição.

Sob o neoliberalismo e o esgotamento do homem-empresa, a masculinidade fragilizada tenta compensar sua impotência através do controle sádico e da violência vicária contra o corpo feminino.

O modelo social capitalista opera como sistema titânico que abomina o vazio, produzindo exaustão psíquica generalizada e normalizando depressões. Apoiando-se na psicologia arquetípica de James Hillman e Rafael López-Pedraza, Parise sustenta que a libertação coletiva exige romper binarismos regulatórios e resgatar a capacidade anímica de acolher a vulnerabilidade, as perdas e as multiplicidades do devir.

Elisabete Christofoletti em O Fascismo e o ódio a Gaia desenvolve um ensaio poético e cosmológico que contrapõe a sabedoria dos povos originários à fúria destrutiva da civilização mercadológica ocidental.

Tecendo a narrativa da iniciação xamânica de Davi Kopenawa Yanomami, a autora desnuda os efeitos predatórios da xawara — a fumaça letal da invasão mineradora e da devastação territorial. Sob essa perspectiva, o fascismo manifesta-se como patologia extrema do “povo da mercadoria“, que projeta aridez afetiva e ódio sobre Gaia, por não suportar sua vivacidade relacional e ingovernável.

A compulsão extrativista aniquila ecossistemas e esteriliza a própria capacidade da alma de produzir sentidos imaginais integradores.

Dialogando com a teoria da individuação de Gilbert Simondon e o conceito de envolvimento de Nego Bispo, o capítulo sustenta que a existência autêntica é sempre coindividuação comunitária e territorial. A sobrevivência da humanidade depende do abandono da presunção técnica colonial, aprendendo com os povos indígenas a sustentar o firmamento antes que a ruptura definitiva do tecido cósmico precipite a profetizada queda do céu.

O ódio como pedagogia colonial: um convite a descolonizar os afetos para reconstruir o comum de Érica Matos, desconstrói a premissa de que o ódio seria uma erupção afetiva espontânea da natureza humana, conceituando-o como tecnologia política forjada historicamente pela colonialidade.

A autora articula a psicologia de Carl Jung aos estudos decoloniais de Aníbal Quijano e Frantz Fanon, ressaltando que a modernidade produziu uma imagem unilateral de humanidade: branca, cisgênera e burguesa.

Tudo o que escapa a essa norma é empurrado para a sombra coletiva, tornando corpos racializados e dissidentes os alvos preferenciais de hostilidades.

A pedagogia colonial atua no refinamento dos modos de ver, associando a alteridade ao perigo antes de qualquer reflexão consciente. Com base nas contribuições de Grada Kilomba e Guacira Lopes Louro, o texto demonstra que o ódio empobrece o campo simbólico ao fixar sujeitos em categorias estereotipadas.

A descolonização dos afetos, bandeira assumida pelo Movimento Feminista da Psicologia Complexa, exige tensionar os próprios pressupostos teóricos da ciência psicológica. É urgente construir noções do comum que preservem diferenças sem convertê-las em ameaças persecutórias.

Jorge Miklos em O Púlpito e o Pânico: o cerco invisível no imaginário neopentecostal analisa como o neopentecostalismo brasileiro transformou a suspeição, a vigilância territorial e a ansiedade apocalíptica em método persuasivo de mobilização social. Articulando o conceito de paranoia histórica de Luigi Zoja à crítica arquetípica de James Hillman, o autor disseca cinco variantes da paranoia religiosa contemporânea: demonológica, cultural, política, apocalíptica e identitária.

Apoiando-se nos diagnósticos da mídia de Malena Contrera, o ensaio demonstra que a espetacularização televisiva de exorcismos e pânicos morais alimenta um circuito de causas invertidas. Complexidades estruturais do desamparo são convertidas em ataques de demônios e forças conspiratórias, legitimando o avanço de cruzadas punitivas contra minorias.

Hillman elucida como o fundamentalismo literaliza metáforas poéticas sagradas, rebaixando imagens da alma a batalhas materiais contra alvos seculares e ritos de matriz afro-brasileira.

A instrumentalização do pânico corrói a laicidade republicana, transformando o dissenso cívico em trincheira metafísica e minando consensos democráticos mínimos.

Xangô e a paranoia: a justiça e sua sombra à luz da teoria dos complexos culturais de Leonardo Tondato, investiga a dinâmica psicossocial da paranoia interpretando-a como a sombra do arquétipo da justiça, personificado na tradição iorubá pelo orixá Xangô.

O autor demonstra que o indivíduo e o coletivo paranoicos comportam-se como juízes ensandecidos que mutilam o símbolo do oxê — o machado de lâmina dupla que corta para ambos os lados. A paranoia empunha apenas metade da lâmina, inocentando o ego e punindo o outro. Utilizando a teoria dos complexos culturais de Thomas Singer e Samuel Kimbles, Tondato examina o racismo institucional brasileiro como herança traumática de séculos de escravidão.

O medo senhorial projetou sobre os terreiros de candomblé e seus deuses a acusação delirante de feitiçaria e desordem pública. Recuperando o mito em que Xangô destrói sua casa ao testar o poder dos raios, o texto ressalta o grito mítico “Obá kò so” como transfiguração poética da dor em resistência. O politeísmo vivo do terreiro ensina a tolerar múltiplas perspectivas e desarmar delírios unívocos.

O algo no ritmo em bits e heurísticas

Nayara Alves em Quando as imagens se voltam contra nós: novas tecnologias de inteligência artificial a serviço das ideologias, analisa como a inteligência artificial e a economia da atenção digital cooptam vulnerabilidades cognitivas ancestrais da mente humana, erodindo as bases de um mundo compartilhado.

Abrindo o texto com um experimento discursivo deliberado, a autora demonstra que a busca por coerência cognitiva e atalhos heurísticos nos torna naturalmente receptivos a narrativas persuasivas falsas. Ao introduzir o conceito de “capitalismo de vigilância” formulado por Shoshana Zuboff, Alves pontua que as plataformas tecnológicas convertem excedentes comportamentais em matérias-primas de predição e modelagem social.

Os algoritmos de recomendação exploram circuitos dopaminérgicos de reforço intermitente, aprisionando o sujeito em um consumo hipnótico que recompensa o extremismo afetivo. Essa arquitetura informacional gera bolhas de certezas, tornando a dissonância cognitiva um elemento estrutural das democracias hodiernas.

Quando a imagem algorítmica substitui a reflexão crítica, instala-se uma paranoia programada a serviço do capital. O resgate da cidadania exige regulação ética e desaceleração atencional consciente.

Quando a política atravessa a família: pertencimento e alteridade em tempos de polarização de Santina Rodrigues, investiga a irrupção da paranoia e da polarização ideológica no interior dos vínculos consanguíneos e do ambiente doméstico.

Partindo da clínica junguiana e das contribuições da psicologia social, o texto descreve como o clima de suspeição política contemporâneo rompeu pactos afetivos históricos entre parentes. A identificação narcísica irrefletida com grupos partidários ou lideranças carismáticas leva indivíduos a enxergarem familiares divergentes como inimigos morais ou ameaças à sobrevivência da ordem.

A autora demonstra como a perda da capacidade de dialogar com a alteridade transforma o almoço dominical em um tribunal sumário de inquisição ideológica.

Essa fragmentação relacional decorre de um mecanismo paranoide de autodefesa, no qual o sujeito cede à necessidade de pertencimento a uma comunidade imaginária purificada ao custo de negar a carne e os laços concretos. A saída para esse adoecimento requer coragem para tolerar ambiguidades, silenciar slogans pré-fabricados e reconstruir a escuta empática da diferença no chão da convivência cotidiana.

Vicente Baron Mussi em Solitários, porém “livres”: uma leitura junguiana da produção do sujeito-empresa neoliberal propõe uma densa leitura da subjetividade contemporânea à luz da psicologia profunda de Carl Jung e da crítica da razão neoliberal.

O autor examina a fabricação cultural do chamado “sujeito-empresa” — um indivíduo compelido a gerir sua própria existência segundo imperativos corporativos de performance contínua, visibilidade e rentabilidade absoluta. Sob o manto sedutor de uma pretensa autonomia e independência irrestrita, consolida-se um isolamento social devastador que atomiza a vida social e destrói redes de solidariedade comunitária.

A solidão estrutural engendra um estado de desamparo ontológico e hipervigilância crônica: sentindo-se constantemente ameaçado pela concorrência generalizada, o sujeito-empresa adota posturas defensivas de traço abertamente paranoide. A exaustão psíquica e as patologias do esgotamento (como o burnout e a depressão) são naturalizadas como insuficiências pessoais e faltas de resiliência produtiva.

O ensaio conclui afirmando que desarmar essa neurose coletiva demanda desativar o mito da autossuficiência titânica e resgatar o processo de individuação como reconexão solidária ao inconsciente coletivo e à comunidade.

Na volta, a gente compra: o que as igrejas neopentecostais, a extrema direita e o campo progressista estão fazendo com as mulheres de Cristiane Vianna Amaral, fecha a coletânea com um estudo das disputas ideológicas e simbólicas que cercam as mulheres periféricas na sociedade brasileira.

Analisando a acolhida pragmática que o neopentecostalismo oferece às mulheres de baixa renda, a autora expõe os limites da crítica condescendente formulada por determinados setores do campo progressista. Enquanto as igrejas fornecem redes reais de socorro material, regulação contra a violência doméstica de parceiros alcoolistas e valorização do papel feminino, a extrema direita instrumentaliza essas angústias através de pânicos morais paranoicos contra o feminismo.

Em contrapartida, certas correntes progressistas falham em decifrar a gramática concreta do cuidado e a religiosidade popular, tratando essas mulheres como massas alienadas destituídas de agência. Recorrendo à Psicologia Analítica e às teorias do imaginário, Amaral demonstra que a paranoia social ganha força precisamente no vácuo de amparo existencial deixado pelo Estado.

Uma emancipação feminina genuína e integradora exige superar retóricas abstratas, acolher as contradições do cotidiano e construir políticas comunitárias que toquem a realidade vivida.

O conteúdo da obra converge na constatação de que a paranoia contemporânea não decorre de déficit de inteligência racional ou rusticidade intelectual. Conforme demonstrado por Luigi Zoja, a paranoia estrutura-se como folie raisonnante (loucura racionalizante): um edifício lógico impecável e internamente coerente, erguido sobre uma premissa básica distorcida e incorrigível. A mente capturada pelo delírio elimina a hesitação e substitui o desconforto da incerteza por uma narrativa monolítica.

Nesse circuito, as ferramentas tecnológicas e as redes sociais tornam-se aceleradores de contágio. A economia da atenção transforma o sobressalto em moeda de troca lucrativa, sequestrando a sensibilidade e alimentando uma hipertrofia hermenêutica. Como consequência, metáforas vitais são literalizadas — processo exaustivamente denunciado por James Hillman.

O mal deixa de ser compreendido como uma dimensão interior que convoca reflexão ética para ser projetado no exterior sob a roupagem do diabo, do comunista, do corpo negro ou da mulher autônoma.

A força da argumentação reside em desnudar a funcionalidade política dessa paranoia. Ao fabricar bodes expiatórios convenientes, o sistema desvia as atenções das contradições materiais estruturais do capitalismo.

O medo passa a justificar o ataque preventivo: destrói-se o terreiro, censura-se a arte e extermina-se a vida do outro sob o pretexto cínico de salvaguardar a pureza e a segurança do coletivo.

A principal virtude metodológica de Como se constrói uma sociedade paranoica? é a coragem de transpor a Psicologia Analítica das fronteiras estritas do consultório clínico para a arena incômoda dos conflitos sociopolíticos, territoriais e raciais.

A psicologia de Carl G. Jung frequentemente correu o risco de leituras a-históricas, idealistas e universalizantes, descoladas das assimetrias de classe e raça. A coletânea corrige essa deficiência teórica ao submeter os conceitos tradicionais de arquétipo, sombra e projeção ao crivo da crítica decolonial, das epistemologias feministas e da história social da diáspora e dos povos originários.

O cruzamento entre autores díspares funciona com rara harmonia e rigor analítico. Ver o orixá Xangô dialogar com Donald Kalsched e Joseph Henderson, ou a cosmologia yanomami de Davi Kopenawa interrogar a individuação de Gilbert Simondon e a ecologia de Bruno Latour enriquece o debate psicossocial.

O diagnóstico resultante é implacável: a paranoia ocidental não é um acidente de percurso, mas a consequência da arrogância epistemológica de um sistema que rompeu suas raízes ecológicas, domesticou corpos e reduziu o mistério da vida à pura mercadoria monetizável.

A coletânea evidencia uma estimulante diversidade estilística e metodológica que enriquece a leitura, própria das grandes obras construídas a muitas mãos.

Enquanto capítulos como os de Jorge Miklos, Leonardo Tondato e Andrea Alencar destacam-se pela densidade etnográfica, pelo farto lastro empírico e pela rigorosa precisão bibliográfica, outros autores — a exemplo de Malena Segura Contrera, Elisabete Christofoletti, Carmen Lívia Parise, Érica Matos e Bruno Correia da Mota — privilegiam um formato ensaístico, filosófico e poético de notável força expressiva.

Essa opção pelo ensaio confere fluidez literária e profundidade simbólica à obra, permitindo que a reflexão teórica dialogue diretamente com a dimensão sensível e imaginal da existência. Longe de representar qualquer perda de rigor, a abordagem ensaística desses autores potencializa a compreensão do leitor ao mobilizar metáforas potentes, narrativas ancestrais e atravessamentos autobiográficos que tornam a crítica social mais viva, acessível e humanizada.

Dessa forma, o equilíbrio entre a análise documental sistemática e a escrita ensaística de fôlego cria uma arquitetura textual complementar, capaz de articular com maestria a precisão acadêmica e a potência transformadora da palavra.

Sentidos objetivos e subjetivos da leitura

A obra atinge maturidade rara ao manter sua bússola ética voltada para a complexidade. Em vez de propor soluções tecnocráticas paliativas ou receituários simplistas de autoajuda comportamental, o livro reitera que o desarmamento da paranoia coletiva requer o trabalho da individuação no sentido político e comunitário: recolher as projeções inconscientes da sombra, aceitar a travessia das perdas e sustentar a beleza da alteridade radical.

Quanto ao seu público-alvo e relevância social, a obra destina-se prioritariamente a psicólogos, psicanalistas e terapeutas, oferecendo instrumental teórico para acolher sofrimentos psíquicos decorrentes de violências estruturais e complexos culturais coletivos.

Além disso, dirige-se a pesquisadores e estudantes de Ciências Humanas — como Comunicação Social, Sociologia, Filosofia, Antropologia e Educação — ao investigar a formação das bolhas algorítmicas, os fenômenos da desinformação e a corrosão da laicidade institucional.

Por fim, o livro alcança lideranças comunitárias, educadores e ativistas sociais, funcionando como um mapa analítico para decifrar as engrenagens de captura dos pânicos morais contemporâneos e tecer redes de cuidado e solidariedade democrática.

A grande lição legada pela obra é que a barbárie persecutória só floresce quando uma comunidade recusa o desconforto reflexivo de enxergar suas próprias fraquezas.

Diante de um tempo saturado de telas, conspirações e certezas dogmáticas, a leitura deste livro é um antídoto indispensável contra a anestesia da sensibilidade humana. Ao articular razão crítica, escuta clínica e compromisso civilizatório, o texto nos convoca à tarefa mais urgente de nossa época: abandonar as trincheiras do ódio para reconstruir o território comum da convivência e do cuidado com a Terra.

Novembro/ 2026
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LANÇAMENTO EDITORIAL | ANTOLOGIA

Como se constrói uma sociedade paranoica?